煤炭市场外刚内怂，假繁荣之后依旧黄粱一梦

历史已经进入21世纪，这将是一个充满巨变而又有着光明前途的世纪。

[4] 此外，在第二版《共生主义宣言》发行后，迦耶曾接受国际社会学协会（International Sociological Association，简称ISA）主席萨里·哈纳菲（Sari Hanafi）的采访，提到了共生主义的五个原则：the principles of common nature, common humanity, common sociality, legitimate inpiduation, and creative opposition (to cooperate by opposing without slaughtering each other)。尤其是宋明时期的理学家，他们在传统天人观的基础上发展出了万物一体和一体之仁诸命题，可以视为一种古典的、伦理型的共生主义。

换句话讲，共生问题应当成为人类第一序的价值观念与生存法则。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。[9] 张载：《正蒙》，《张载集》，章锡琛点校，第19页。第二，宋明儒所共享的伦理形态的共生关系，即天下之人都应当有一体相关的通感，尤其是作为士人，他们更应该具备这种道德的同情心与博爱情怀。理字尤为吃紧，反映出朱子对仁的诠释并未割断爱与仁的关系，但又与以爱训仁的传统相区别。

若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？[35]阳明回答： 人的良知，就是草、木、瓦、石的良知。包括迦耶在内的支持共生主义运动的学者认为，共生主义学说应当涉及道德、生态、政治、经济、灵性等五个方面的问题。其二，人须以仁为广居以义为正路，即好仁义、弘道德。

死是生的反面，所以能了解生，即能了解死。在他看来，纵使禽兽有人所不及之禀性，但其偏且塞之性终究不变。……必以义为正路，而又必正其路以象义。这样一个特征透显出中西哲学关注点的差别，进而也透显出中西文化特质的差异。

原人问题的基本特征 综上所述，前述十篇《原人》虽未必涵盖所有相关著述，但它们毋庸置疑是影响最大的代表作，故能够反映中国学术史原人问题的基本特征：其一，将原人的关注点聚焦于人是什么。他认为，人虽是禽兽之一种，但却与禽兽有本质区别，而区别的关键是道德。

原人是中国哲学的一个重要概念，但这个概念在学术领域却有诸多不同诠释。顾寿白所著《人类学大意》认为：和现代人类的祖先相近而略具人类的特征的，叫作原人（primitive man）。其二，即便就人是什么讲，西方哲学史上亦有多种说法，如亚里士多德认为人是理性的动物，又讲人是政治的动物。天地境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是‘事天底。

……石守道亦云：‘吏部《原道》《原人》等作，诸子以来未有也。明代，何心隐著《原人》。《记》曰：‘人者，天地之心。此处，原通愿，乡原即乡愿之义。

人作为天地之心，需要担当天地之心的责任。由此来讲，其原人可以名为原家庭。

对于具体底人说，是人之性。其二，对戎狄持贬低态度。

纵使人失去某些禀性，终究人与禽兽是不同的，而且正且通之性永远存在。陈廷敬是清初进士，曾任康熙帝师，亦著有《原人》篇。《大学》一篇，首言治国平天下，而必本之于修身齐家，……欲家之齐，则妇惟一夫，夫惟一妇，所谓夫夫妇妇而家道正矣。显然，冯友兰《新原人》的语境进一步扩大——以往诸篇《原人》多就个体来讲，方苞将语境扩大为家庭，章太炎将语境扩大为民族，而冯友兰以张载的四为句为期许，其语境已扩大到国家民族甚至天下。黑格尔认为人是有思想的动物，亦认为自由是人的本性。沈括的《梦溪笔谈》亦有言：原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。

程廷祚是清代前期理学家，以修颜李之学为主，曾作七原，其中第一篇即《原人》。不过，就中国学术史所出现的数篇《原人》看，其关注点主要聚焦于第二义即人是什么。

一则知人之宜兼爱乎人物，而未知人之所以尽其性，而尽人物之性者也。第四种指对人予以穷本究原，即探究人之本。

第四，丧失人道将失去天佑，会招致天灾人祸，人将不人。在冯友兰看来，人之所以为人者，就其本身说，是人之理。

如，《汉书·薛宣传》有《春秋》之义，原心定罪之言。（作者：程志华，系河北大学哲学与社会学学院院长、教授） 来源：光明日报 进入 程志华 的专栏 进入专题： 中国哲学 原人 。印度最早的诗歌集《黎俱吠陀》有专门对原人的颂歌。……此常注意即道学家所谓敬。

与前述几人不同的是，李光地的《原人》乃针对韩愈《原人》而作。此文很短，仅200字，主旨为劝学，具体展开为三个方面：其一，人应有志于学，有志于追求圣人之道。

理一和分殊均为就人对夷狄禽兽的态度而讲。在此，原是动词，为穷本究原义。

何心隐是泰州学派的代表人物，所著《原人》文字并不多，全文只300多字，但观点明确，文简义丰。原人问题的学术史概观 韩愈是唐代古文运动的倡导者，曾著五原即《原道》《原性》《原毁》《原鬼》《原人》。

博文共约礼，二者无轩轾。在冯友兰看来，死生虽是两个终极问题，但它们实是一个问题的两面，故基于生可以了解死。我们可以忽其小异，而取其大同。自然境界是最低层次的人生境界，特征是顺才顺习。

主要内容是：其一，一夫一妻制有经典依据。功利境界是高于自然境界的人生境界，特征是为利。

其二，虽然人与夷狄禽兽同为宇宙间自然存在物，但人乃万物之灵。惟天不负人，人自以为累。

这样一个特征透显出中国哲学重生不重死的特质，也透显出中国哲学常被称为人生哲学的缘由。……人必须用一种工夫，始可得到道德境界或天地境界。